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在城市,人們把生存演繹成多種表演形式,置身于或大或小的舞臺,一次又一次的改造就會發(fā)生?;诖?,柏拉圖認為城市應(yīng)該把模仿行為作為主要的惡習(xí)鏟除掉,因為所扮演的角色很容易成為本人的一切。個人如此,城市更是這樣。任何一座城市,它一方面需要面對無法量計的二次改造,同時,它又以自詡開放的心態(tài)吸收,最終,模仿行為變成了城市改造的唯一標準。 就像硬幣有兩面一樣,模仿雖然是城市改造體系中確之鑿鑿的行為,但是,模仿又影響了城市對改造的決斷,因為誰也無力確保模仿的相似與相異。 最初為青島定型的老城區(qū)面臨著曠日持久的改造,以中山路為中心向東西延伸的區(qū)域至今還沒有找到模仿的對象。一位在其中居住的老太太和我偶然相遇,她剛剛從社區(qū)居委會出來,像此前的每一次一樣,區(qū)域改造的聲音像海浪一樣潮落潮漲,可是始終不曾有拍岸落定的消息。她和我并肩走過她最初居住的地方,這里在多年前就被商業(yè)開發(fā)了,人們或主動或被動搬離,失去了在出生地生活的權(quán)利。 |
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實質(zhì)上,我以及在美國、日本、德國的三位同齡人,與這位古稀之年的老太太一樣,不論從城市中獲益還是受城市所累,我們一并失去了在出生地生活的權(quán)利,更無法寄望于下一代。這正是城市化最大的恐慌。 城市一邊在驅(qū)逐自然,一邊又極為渴望自然;城市既生產(chǎn)出了太多太多節(jié)省勞動力的機械,又需要大量的勞動力來操作這些機械……不止于此,城市已經(jīng)察覺到涌入的人對它的壓迫了——代表城市和定義城市的建筑和廣場雖然不是吸引人的首要因素,然而,作為身處城市的最直觀方式,城市里的建筑和廣場承受的壓力越來越重。 城市陷入了疲于應(yīng)付自己的狀態(tài)中,它終于擺脫了鄉(xiāng)村,然后又徹底和鄉(xiāng)村融為一體。至此,城市的體系變得越來越模糊,它試圖把鄉(xiāng)村改造的野心變成了一種交換,豐富多產(chǎn)的鄉(xiāng)村以入股的方式完成了對城市的再次改造。 |
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如果說鄉(xiāng)村意外完成了對城市的部分改造,其中最大的必然是城市自身的危機。 按照馬克思·韋伯之于卡里斯馬支配的理解,當(dāng)危機出現(xiàn)時,不管是心理的、生理的、經(jīng)濟的、倫理的、宗教的或是政治的,此時,自然的狀態(tài)就不再適合了,取代的必然是超自然的行為。對應(yīng)其中,鄉(xiāng)村之于城市的改造就是超自然的隨機行為,它不是借助外在秩序,而是從自己內(nèi)部生發(fā)出的實際的能量。 但是,鄉(xiāng)村并非力大無窮。當(dāng)它以個體出現(xiàn)的時候,基于獨立性的考量,鄉(xiāng)村確實能夠呈現(xiàn)力與美;不過,鄉(xiāng)村似乎已經(jīng)變成了一個個獨立鄉(xiāng)村聚合的概念,原先繼承時間和空間的真實越來越淺,它也變得越來越無力,更不必說抵抗城市化。 一定意義上,城市是官僚體系,它需要并且也是一種恒定長久的狀態(tài),而鄉(xiāng)村與其正好相反,它的傳統(tǒng)守舊、牢不可破剛好成為不穩(wěn)定的誘因。因此,盡管鄉(xiāng)村入股改造了城市,可是,至少就形式而言,鄉(xiāng)村輸?shù)靡粩⊥康亍? |
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